文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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